书画合册
八大山人(1626-1705) 书画合册册页(八开) 水墨绢本
题识：(一)八大山人。钤印：何园
(二)八大山人。钤印：何园
(三)八大山人画，钤印：朱耷
(四)八大山人写。钤印：朱耷
(五)白昼偶来芳草梦，起来幽兴有谁知。风帘不动黄鹂语，坐对庭花日影移。八大山人。钤印：何园
(六)萧萧踈苇对门墙，见说新秋餘味长。何事轻拖来亭里，至今魂梦绕寒塘。八大山人。钤印：何园(七)前年失脚下渔矶，苦恋明时未忍归。为报巢由莫相笑，此心非是爱轻肥。八大山人。钤印：何园
(八)昼睡初浓向竹斋，柴门日午尚慵开。惊回一觉游仙梦，村巷传呼宰相来。八大山人。钤印：何园
鉴藏印：昭通萧氏榴花馆藏印、古滇萧寿民藏
展览：1.“宋元明清中国古代书画大展(一)”，保利艺术博物馆，2010年3月。
2.“宋元明清中国古代书画大展(五)”，保利艺术博物馆，2012年5月。
3. “传承—名家递藏中国书画展”，保利艺术博物馆，2012年11月2日—10日。
出版：1.萧寿民《中国古画集》(香港：昭通萧氏榴花馆，1966)，第220号。
2.扬扬编：《八大山人书画集》(台北：艺术图书公司，1974)，第10-13页。
3.(日本)赤井清美编：《八大山人书画集》(东京：东京堂出版社，1975)，第58-61页。
4.《八大山人全集》(台北：艺术图书公司，1979)，下册，第99页。
5.丛林编：《八大山人翰墨集》(北京：知识出版社，1990)，第99页。
6.王朝闻等编：《八大山人全集》(南昌：江西美术出版社，2000)，第四卷，第880-883页。
7.《中国古代画家作品丛书：八大山人》(北京：人民美术出版社，2003)，中册，第184-187页。
8.石泠：《中国书画家画语图解：八大山人》(北京：中国人民大学出版社，2004)，第256-263页。
9.(日本)栗原芦水编《八大山人字典》(东京：二玄社，2004)。
10.《八大山人书法全集》(北京：人民美术出版社，2005)，下册，第209-212页。
11.《八大山人书画编年图目》(北京：人民美术出版社，2006)，下卷，第124-125页。
12.《宋元明清中国古代书画选集(一)》，保利艺术博物馆编，第152-155页，2010年。
13.《宋元明清中国古代书画选集(五)》，保利艺术博物馆编，第124-125页，2012年。
14.《传承—名家递藏中国书画》第74、75页，保利艺术博物馆编，2012年11月。
八大山人(约1626-1705)，名朱耷，籍贯南昌，明朝宁王朱权的後代。明亡後，削髮为僧。号八大山人、雪个等。他一生对明忠心耿耿，以明朝遗民自居，不肯与清合作。他的作品往往以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以白眼向天，充满倔强之气。朱耷笔墨特点以放任恣纵见长，苍劲圆秀，清逸横生，不论大幅或小品，都有浑朴酣畅又明朗秀健的风神。章法结构不落俗套，在不完整中求完整。朱耷的绘画对後世影响极大。
BA DASHANREN painting and calligraphy
album leaf of pieces; ink on silk
24×17 cm.×8 7 1/8×4 3/8 in.×8 约0.2平尺(每幅)
何事轻拖来亭里，至今魂梦绕寒塘
——八大山人书画册赏析
此册是八大山人的书画合册，水墨绢本，集诗、书、画、印为一体，八幅对开，即四幅山水、四幅书法。朱耷的山水画，宗法董其昌，但变董画中明洁幽雅的格调为枯索冷寂，在荒寂境界中透露出简朴雄健之气，笔墨简练，以少胜多，此外还兼取黄公望、倪瓒笔意，艺术上达到“笔简形骸”的境界。
在此册中的四幅水墨山水中，主要画有荒山枯树、古寺茅屋，俨然笼罩着一片万籁寂静、荒凉萧疏的意境，在虚实相间中用生拙随意的笔触涵盖了脱俗的意趣与韵味。其圆润的笔墨深受董其昌的影响，而在山石的组合中还可以窥见倪瓒的影子。在观看其画作时，能感受到八大山人强烈的个人特色，用法古人的法则为自己的艺术表现服务。画中的山、石、树以及房屋、茅舍等用笔草草、随手写出，而干湿结合、浓淡有序大的用墨，使画面呈现出疏密、虚实、高低错落的意境，这种无法而法的境界，是八大山人情感与技巧的高度结合，是其绘画艺术的一大特征。而八大的书法，初学董其昌後学黄庭坚，到晚年再变其法。删繁存间、抛虚留实。他以画法画法对其字法进行变形处理，再以中锋篆笔使转腾挪，所作书法如枯藤绕岩、老树开花，一派高穆气息，脱去尘俗。其书法给人一股冷峻又不可企及的高士气派，与其绘画一同传达出他内心的孤寂与亡国的伤痛。
此合册中有“朱耷”、“何园”的钤印，并有其自题“八大山人写”的款识。八大在六十岁时开始使用“八大山人”署名题诗作画，在书写时常常连缀仿佛是“哭之”、“笑之”，而此用意也暗示着他内心的苦闷。据美国哥伦比亚大学王方宇教授考证，认为落有“写”字者，乃为八大山人六十到七十岁时的作品。八大山人的书画艺术是晚成的，到炉火纯青是在六十岁以後八十岁之前这将近二十年的时间，此幅书画合册正好是作於其艺术高峰期的阶段。
八大山人特别喜欢荷花，在其作品中也有大量的关於荷花的绘画。他的画作中很多都是用“何园”落款。他认为“何”通“荷”，荷花的清新和出淤泥而不染的品质能够给他力量，因此用“何园”表达对荷花那种清静世界的向往。但是作为一个前朝宗室移民，他实际上是要追寻“何处是家园”这样一个问题：清静的河塘、孤寂的远山、曲径通幽的屋宇抑或一座安宁的僧院？高洁的荷花本来就是佛家的象征，曾为僧人的八大山人懂得荷花的真谛，这种思想一直都流露在他的绘画作品中。
八大山人的这本册页中还有“昭通萧氏榴花馆藏印”、“古滇萧寿民藏”两枚收藏印，系萧寿民的收藏印。
萧寿民，名瑞生，字寿民，云南望族，民国大员，曾经代表国民党四川省主席龙云驻南京，与国民党中央政府打交道。他一生收藏颇丰，庋藏书画名迹较多。“昭通萧氏”源於江西客家之书香门第世家，传今八世，代代不乏名人显贵。“榴花馆”是其书斋名。因此，此册在清末民国时为萧寿民收藏，并收录於其《中国古画集》。
後此册流传到日本，并於1975年刊载於由东京堂出版社出版的赤井清美编的《八大山人书画集》中，几经辗转之後流回国内，在三十年间被十几本书籍著录出版。
八大的山水画在山水画史上有着极其重要的地位。如果说八大山人的花鸟除去怪诞奇绝的造型和简括凝练的笔墨意味外，花鸟画自身的暗喻也有重要作用的话，那么，他的山水画形式自身的魅力却有着更为独立而纯粹的审美价值。作为董其昌艺术的继承者，八大的山水画能集中的表现他对绘画与自然的区分，使他在艺术上的的虚拟性、抽象性、平面性与表现性，八大山人无疑是最有影响、最具个性的继承者和发展者。
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